第19章 仁义礼智信,天下孝为先 (第1/2页)

爱看中文 www.ikanzw.cc，最快更新万物阴阳大道论!

《道德经》

第十八章

原文

“大道废，有仁义；

慧智出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣。”

这一章主要表达了以下几个方面的意思：

一、对社会现象的反思

大道废，有仁义：当自然的大道被废弃时，人们才开始提倡仁义。这暗示了在理想的状态下，大道流行，人们的行为自然而然地符合道德规范，无需刻意强调仁义。而当社会出现问题，大道不再被遵循时，仁义才作为一种补救的价值观被提出。

慧智出，有大伪：当人们追求聪明才智时，往往会出现虚伪狡诈的行为。这里并不是否定智慧本身，而是指出过度追求外在的聪明才智，可能会导致人们背离真诚和质朴，用智谋来谋取私利，从而产生虚伪。

六亲不和，有孝慈：当家庭关系不和睦时，才凸显出孝慈的重要性。在和谐的家庭中，孝慈是自然而然的情感表达，而当六亲不和时，孝慈就成为了一种被强调的品德，以试图修复破裂的家庭关系。

国家昏乱，有忠臣：当国家陷入混乱时，忠臣才会显现出来。在太平盛世，人们可能不会特别关注忠臣的存在，但当国家面临危机，忠臣们的忠诚和担当就显得格外珍贵。

二、揭示事物的相对性

这一章也体现了事物的相对性。仁义、孝慈、忠臣等品德都是在特定的不良情境下被凸显出来的。没有大道的废弃，仁义可能不会被如此强调；没有家庭的不和，孝慈可能不会显得那么突出；没有国家的昏乱，忠臣也难以被识别。这表明事物的价值和意义往往是在对比中产生的，同时也提醒人们要反思社会问题的根源，而不是仅仅满足于表面的道德倡导。

总的来说，《道德经》第十八章通过对社会现象的观察和思考，揭示了社会问题与道德观念之间的复杂关系，以及事物的相对性，引导人们思考如何回归自然的大道，实现社会的和谐与稳定。

人家这样解释，咱也不给人家抬杆，毕竟人家是权威叫兽，每一句话都是有粪量的。随便提个意见，那得有老些个舔腚的去执行，要不咱们那么难呢。

不得不说啊，还是秦始皇嬴老爷子牛！谁敢在他老人家面前对老百姓瞎逼逼？直接开挖掘机，把这人给活埋喽！而且还得在上边打上混凝土，别说长草啦，让这家伙连投胎转世的机会都没有！

老子不愧是圣人啊。几千年后的事，他都能推算出来。《道德经》写的啥？“道”和“德”呗，如今这个现象不就是失去了民心所向嘛！

“大道废，有仁义；

当一个朝代背离了那至高无上、指引方向的“道”时，就仿佛一艘庞大的航船突然失去了罗盘一般，又像一只矫健的鸟儿硬生生地折断了赖以翱翔天际的翅膀，再也无法自由自在地搏击长空，只能无助地坠落凡尘。

当那正义与良知的正道惨遭扭曲，残酷的现实被肆意篡改，而永恒不变的真理亦被无情忽视之时，总有那么一群胸怀大义、铁骨铮铮的志士仁人，也许是平民百姓，也许是饱读诗书的学者，也许是社会上的侠客。他们毫不畏惧强权压迫，义无反顾地挺身而出。这些英勇无畏的身影宛如夜空中璀璨耀眼的星辰，照亮了人们前行的道路，给予无数处于困境中的民众以希望之光。他们用自己的热血和生命，扞卫着世间的公平与正义，守护着农民心中那份对美好未来的坚定信念。

在现实生活中，我们也常常会遇到这样一些人，他们利用自己所学的知识，将自己伪装得严严实实，就像披着羊皮的狼。他们用这些伪装去算计他人，把知识变成了伤害别人的武器。这种人，就如同好钢没用到刀刃上，实在是令人唾骂。他们在人前一套，背后一套，是彻头彻尾的伪君子。与这样的人相处，就像行走在布满陷阱的道路上，让人防不胜防。对于这种人，我们不应给予丝毫的尊重，因为他们的行为是对道德的践踏，是对人性善良的亵渎。

慧智出，有大伪；