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第48章 第48集《妙法莲华经》（第3页）

而且，这还是一种个人的火，个人的烦恼障、业障、报障。“况复大火？”这个“况复大火”，古德解释说，前面是讲个人的业报，这以下大火是众生的共业。比如说，一个家庭里面哪一个人做事放逸、没有章法，大家都要承受这个共业。社会也是这样子。你看有些人，他对环境保护不在乎的，但是你环境保护不在乎，整个三界的灾难起来的时候大家必须共同承当。就是共业所产生的叫大火，个人的叫小火。佛陀就是用这个方式来劝谏我们修习种种的功德，不要贪求果报。

这样来灭火，看看有没有效果。看经文。

诸子无知 虽闻父诲

犹故乐着 嬉戏不已

作为佛陀，当然会把他最好的东西送给儿子，由儿子来继承，所以，佛陀把他自己所经历的这种大乘圆顿的功德，直接把这个法传给他的儿子。但是，“诸子无知”，三乘的弟子过去在两万亿佛所的时候，曾经跟佛陀学过这些大乘法门，但是当佛陀离开以后，他们在三界不断地打滚，我们知道，五浊障大不障小。在这个污浊的环境里面，对大乘的善根伤害是很大的，所以他们的大乘善根已经慢慢地退失，已经到了一种无知、薄弱的情况。所以，如果佛陀用这么高深的，直接用无所得心来修六度，他怎么样呢？“犹故乐着，嬉戏不已。”他对三界的火没有产生一种觉知的功能，还是一样执着快乐的假相，对火还是没有产生灭除的效果。

这个地方我们解释一下，圆顿止观为什么对大乘善根薄弱的人没有用？就是说，圆顿止观的修法，简单就四个字，就是“无住生心”，在无住的情况生起菩提心。这个无住是理观，就是你一念安住真如本性，莫向外求，在无住的情况，内观真如，外修六度。无住是没有错了，因为一旦向外求，你就落入了业力的陷阱。

在《楞严经》上这样说，你向外追求，因果会报答你；但是因果报答你，你要付出代价。就是说，你要诉诸因果的报答，那你就要受因果的折磨。这很公平。就是我修了布施、我念佛，我应该有个回报。好，你想要回报，因果就回报你。但是，你让因果来回报你，你就要付出代价，“有诸烦恼故，有诸业力故，有老病死故”，这个三界之火就会烧你。如果说，我在修的时候我是无所求，我只是“托彼依正，显我自性”，我透过念佛、透过六度开显自性的功德。就是我不求因果回报。恭喜你！真如就要回报你了。总之，你一定要有回报，就一定会有回报，要么就因果回报你，要么就是你的真如本性回报你。但是真如本性回报你的时候没有过失，那叫做功德的显现。

但是，这种思想一般人不容易接受，因为违背我们一般轮回的习性。我们轮回，为什么？我们就有所得嘛。所以首先这个理观就很难建立了，更不要说事修了。就是说，你努力地去修习一切的善法，但是请你不要求因果回报，真如会回报你。这种观念要接受就很难，更何况事修！这个事修还要有因缘的抉择，“应无所住”，还要“而生其心”。

好，我们讲生心。按照华严的思想，这个生心是生菩提心。但是这个地方有问题，就是，你如果是根利遮轻、烦恼淡薄的人，直接发菩提心就可以了。但是如果你善根薄弱，烦恼又重，你不能直接发菩提心，不可以的，你要先发出离心。就是说，当我们是生长在一个平和、安定的环境，可以直接在无所得的心中“应无所住”而发菩提心。但是经过五浊恶世的时候，你就要先生出离心。

有人问蕅益大师说，既然我们观一切法唯心所现，一切法如梦如幻，那三界果报也是如梦如幻，极乐世界也如梦如幻，那你为什么往生极乐世界呢？你应该是平等地面对娑婆跟极乐吧？蕅益大师说，不对！他说，无住生心这个“生心”要抉择。无住虽然无所得，但是无所得中要有智慧判断。他说这个三界之梦是恶梦者也、添梦者也。你这个是一个恶梦，而且你越轮回越糊涂，障道。极乐世界是好梦者也、醒梦者也。

蕅益大师说，我们不能忽略了因缘的抉择。他说，你晚上睡觉的时候都要找一个好的枕头，否则你一个晚上就睡不安稳。就是说，我们睡觉虽然无所得，但是你起码要求安稳。他说，你晚上睡觉的时候都要找一个适合的枕头，对来生的规划你怎么能够不取不舍呢？你怎么会把你的生命丢到三界火宅而放弃净土的功德呢？

这个地方就是说，如果我们今天诉诸大乘的圆顿止观，不用改变环境、在三界历练，对我们根钝遮重的人来说是不适合的。对我们来说，我们的成佛之道不能一次到位，我们必须两阶段的修学，就是要先离开三界，再谈成佛之道。这个就是为什么当时不契机，就是因为三乘的诸子轮回已久，大乘的善根已经退转了，而且烦恼已经粗重了。在根钝遮重的情况之下，法大机小。就是修学已经不是一次到位的成佛之道，而是两阶段式的成佛之道，一定要先权后实。

寅二、用车 分三：卯一、颂拟宜三车；卯二、颂三车希有；卯三、颂适子所愿

“用车”当中有三段。

卯一、颂拟宜三车

看经文。

是时长者 而作是念

诸子如此 益我愁恼

今此舍宅 无一可乐