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这个地方先说明合法。说,“大富长者则是如来”。前面的长者是谁呢?就是世尊如来。“我等皆似佛子。”这个地方讲父子相失,相失以后,他大乘善根退失了。所以刚开始佛陀只能讲,你不是佛陀的儿子,但是你相似于佛陀的儿子,相似。因为善根退失,所以子义未成。那么等到后面的父子相见以后,如来才正式说“我等为子”。这个是赞叹。当然,其实这个时候是相对未来的道果来说。这个地方蕅益大师说,相见以后称“我等为子”,也是一种称赞,其实对望未来而称为子。
其实,从大乘佛法的角度,要称为佛子,那是有条件的。谁是佛陀的儿子?《法华经》上说,“真是佛子”有三个条件:
第一个,你必须“从佛口生”。你所有的佛法修学必须要是佛陀开导的,你不能自己想一套。佛陀没有这样讲,你不可以自己弄一套来修行。说佛陀也没这样讲,叫你晚上不睡觉、也不吃饭。你这个法门是你自己想出来的,经典没有这么说。佛陀叫你调饮食、调睡眠,他没要你不睡觉、不吃饭。所以你的法门必须是从佛口生。这第一个。
第二个,“从法化生”。你在佛法的修学,要产生内心的道法,或者是空性,或者是真如,从法化生。
第三个,更难,“得佛法分”。你必须要继承佛陀的功德。
按照这三个标准,从佛口生、从法化生、得佛法分,那只有菩萨,所以菩萨叫真子。而且严格来说,大乘的见道位以后,就是大乘的圆教初住、别教初地,破无明、证法身,才叫做真子。
那么二乘人呢,二乘人佛陀说是庶子。菩萨是长子,庶子就是旁生的。二乘人为什么叫庶子呢?第一个,他有从佛口生。他的四谛、十二因缘是佛陀开导的。他也如实地从四谛、十二因缘,从法化生,产生了空性的道法。但是,可惜的是,他没有继承佛陀的家业,他只是空性。他这个空性不能容受妙有,所以二乘是庶子。
凡夫呢,因为我们修慈善事业,我们也相信皈依三宝,也断恶修善,深信业果,叫做外子,就是还在外面流浪的儿子。因为你只有从佛口生,没有从法化生,也没有得佛法分,所以出世善根未具,叫做外子,你还在门外流浪。
所以这个地方讲佛子有三个条件。这个地方为什么肯定他是佛子呢?因为他过去栽培善根,针对过去的善根;第二个,针对未来,他遇到佛陀以后,即将成为道果,所以佛陀就赞叹他。“我等为子”,是这样来的。
丑二、合追诱敕教取意
父子相见以后,佛陀采取了两个方法:一者,追;二者,诱。我们看经文。
世尊!我等以三苦故,于生死中,受诸热恼,迷惑无知,乐着小法。
初次见面,这个穷子前面并没有这么表白他的心情,说我刚开始见到佛陀的时候是什么心情。说“我等以三苦故”,我们说过大乘善根有些会退,有些不会退,对痛苦的觉知、感受是不会退的。所以,这个穷子可以说历尽了整个六道轮回。这个地方包括了苦苦。苦苦特别指的是什么呢?三恶道。地狱的刀山油锅;饿鬼的饥饿口渴;畜生的系缚打杀。这种极度的痛苦叫做苦苦。那么什么叫坏苦呢?就是人天的快乐果报。穷子他也不是完全造罪,他有时候也修善,他造善以后出现了富贵荣耀。但是这个富贵荣耀到最后怎么样?面临死亡的问题,就是坏苦,它会破坏。所以,他这个快乐本身不是苦,但是快乐里面有痛苦的危机在。就好像我们说,一个美好的食物是甜美的,但是里面有毒药,这就叫做坏苦。第三个是行苦。行苦特别指的是谁啊?就是五浊恶世,就是人寿到了两万岁以后,他的身、受、心、法活动太炽盛,躁动不安,因整个环境的刺激所产生的一种身心的不安稳性,叫行苦。这个是遍于整个三界六道的。
这就可以理解,为什么穷子不能够马上接受大乘的菩萨道,因为他受到苦苦、坏苦、行苦的三种折磨。所以他的内心世界可以说是有两种情况:第一个,受诸热恼。长时间地在热恼跟不安稳的状态,到三恶道是受痛苦的逼迫而热恼;到了人天,快乐,但他没有安全感,他不知道这个快乐什么时候要失掉,所以他老是活在既热又恼的一种不安稳状态。这第一个。第二个,这不是外境而已,他内心也有问题,迷惑不知。长时间地受过外境的刺激,他内心不断地有颠倒妄想来干扰他。
受诸热恼,就是外境的伤害;迷惑不知,内心颠倒妄想的干扰。所以结果就只有一个,叫做“乐着小法”。
乐着小法,蕅益大师给它四个字解释,说这个穷子刚开始遇到父亲是什么心态?叫做“厌苦欣空”。就是说,对三界的苦有极度的厌恶,所以他遇到广大财富的这个长者,他不求荣华富贵,他也不求珍宝,他就希望一个空,希望一个寂静安稳的环境,就这样慢慢地、一个人静静地待着就好。这是他的心态。
所以我们可以看得出来,为什么这个穷子拒绝了大乘佛法的召唤?因为他受诸苦恼,迷惑不知,乐着小法。这是他的一个心态。
当然,佛陀用大乘佛法来追他,不行。以后佛陀改变了策略。我们看下一段。
今日世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪,我等于中,勤加精进,得至涅盘一日之价;既得此已,心大欢喜,自以为足,便自谓言,于佛法中勤精进故,所得弘多。
佛陀把过去的这个二乘人追回来以后,就知道他的大乘善根退了,所以就让他在家里面待着:你现在哪儿都不要去,在我这边工作,你反正也是要打工,那你干脆就在我家打工好了。
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