爱看中文

第99章 第99集《妙法莲华经》（第2页）

尔时，这个时候，佛陀的姨母摩诃波阇波提比丘尼，摩诃波阇波提就叫做大爱道。佛在世的时候，出家弟子并没有重新安立法号，你世俗是什么名字，你就用这个名字来当作你出家的法号。大爱道跟佛陀的关系是这样子：佛陀出生七天以后，他的生母，就是摩耶夫人就往生了，所以他的整个长大，是他的姨母，就是摩耶夫人的姐姐，他妈妈的姐姐把他给抚养长大，所以这个大爱道比丘尼对佛陀是有养育之恩的。她在七十五岁出家以后，就跟佛陀学习，后来也证得阿罗汉果。

所以在法华会上，她带领了六千个眷属，一个广大的比丘尼僧团，“从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍”。目不暂舍就是说，其实她的请记并没有说话，只是用她的举动、用她的目光来祈求佛陀授记。

这个时候，佛陀等于主动地告诉憍昙弥（憍昙弥就是释迦族的一个种姓），他说，你为什么以此忧虑的容色来看着如来呢？难道你的内心是认为我不会称念你的名称来为汝授记吗？就是佛陀主动地来为这个大爱道比丘尼授记。佛陀就说，憍昙弥！我先前已经为一切声闻来授总记，但是我现在要为你授别记。

这以下就讲到授记之文了。说将来之世，汝等，就是包括了大爱道比丘尼，包括她所带领的六千个比丘尼的僧团，未来当于六万八千亿诸佛法中，为大法师。

成佛，你一定要做两件事情。就是你成就佛陀知见以后，第一个，你要亲近十方诸佛，广学无量法门，成就总持；第二个，你的分身要到众生法界去，弘扬佛法，广度众生。所以她做大法师。

也就是说，成就法身佛以后，你初地有一百个分身，当然不是说你每一个分身都想要成就应身佛，但如果你要成就三十二相、八十种好的应身佛，那基本上一定要护持正法，这是一个关键。

所以大爱道比丘尼，如是地渐渐修学菩萨道，成就六度的法门，“当得作佛，号一切众生喜见如来”。这个是说明她成就应身佛的相状。说这个应身佛，色相光明庄严，见者欢喜，乃至于后面的十种德号，如来、应供，乃至于佛、世尊。

“憍昙弥！是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记。”就是说，大爱道比丘尼往生以后，她就把这个佛的位子传给她的弟子，如是地辗转。她们不是同时成佛，是一个往生以后，另外一个就接着成佛。她们的佛名跟国土都完全一样，所以就叫做转次授记。

大爱道比丘尼，是佛陀在世的整个僧团里面第一个出家的比丘尼，之前都是摄受男众。她出家的时间其实很晚，七十五岁才出家，算是高龄出家了。但是她成就阿罗汉以后，她的特色是什么呢？就是她有高深的禅定，这个是很难得。因为一般年纪大的时候，对禅定一般是放弃的。也不是所有的阿罗汉都有禅定，阿罗汉里面有的是慧解脱的，他的禅定可能是未到地定。未到地定，他如果没有进入初禅，他就没有神通。所以你看佛在世的时候，有的阿罗汉，你看他的行为就跟你完全一样，他该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，他也没有神通。但是他是阿罗汉，他内心当中有无生的真理跟他的心相应。他死的时候，也是一般地就这样死掉。

但是，如果这个阿罗汉是有禅定的，特别是有四禅，那就是像大爱道比丘尼那样，大爱道比丘尼活到一百二十岁，有禅定的人是寿命很长。她临终的时候，她用她的神通力飞到恒河的上空，然后放出青黄赤白四种颜色的光明，最后进入火光三昧，用火把自己的身体烧掉，进入涅盘。

佛在世的时候是不允许出家众显神通的，但是有一个例外，就是你临命终的时候可以显神通。你为了要证明这个法的功德，证明禅定的功德，要鼓励后世，只有在临命终的时候可以显神通。

这个是大爱道比丘尼，她的禅定的殊胜。

庚二、耶输陀罗请记

尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中，独不说我名。佛告耶输陀罗：汝于来世，百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道；于善国中，当得作佛。号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧只劫。

前面讲到大爱道比丘尼，这地方讲耶输陀罗比丘尼。其实这两个人跟佛陀的关系都非常密切。耶输陀罗是佛陀俗家的夫人，是罗睺罗的母亲。佛陀为他的姨母大爱道比丘尼授完记以后，这个时候耶输陀罗心中就动念头了。她怎么想呢？她说，世尊在授记当中，为什么单独没有称念我的名号来为我授记呢？

这个时候，佛陀的他心通，他自然就知道这件事，就主动地以大悲心告诉耶输陀罗说：汝于来世，在百千万亿诸佛法中，也是一样，亲近十方诸佛，乃至于广度一切众生，来修学六度万行。作为大法师，渐具佛道，慢慢地积集福慧两种资粮而成就佛道。在哪里成就佛道呢？在净国中。声闻弟子基本上喜欢成就清净国土。这个净国中，就是清净的国土。他的法号叫做具足千万光相如来，也是一样，身相光明庄严，应供、正遍知乃至于天人师、佛、世尊。佛寿非常的久，无量阿僧只劫。

耶输陀罗的应身佛有两个特色：第一个，身相庄严。当然，这个身相庄严是在因地的时候持戒跟忍辱所成就的。第二个，佛寿久远。这个就是禅定了。你行菩萨道的时候，你要加修禅定，就会产生佛寿的久远。

整个《法华经》的授记，到这里等于是全部圆满了，我们把这个授记作一个总结。佛陀授记，在经文当中有两种情况。

一个叫通记。比方说，我们今天是生长在末法时代，那我学《法华经》以后，欸，我改变我的观念了，我不再用因缘来看人生了，我用一念心性来看十法界。所以，极乐世界虽然十万亿佛土外，但对我来说，它不离开我一念心性，所以，我动念即到，因为整个法界在我一心当中。那这样子，恭喜你！你已经成就佛陀的知见了。那佛陀是不是应该为我授记呢？是的，授通记。佛陀跟你说，你未来当得成佛。但是，没有时间，没有佛号，没有国土。为什么？因为你会退转。你只是理观成就，但是你事修薄弱，你还有烦恼跟业力在。那么这种会退转的情况，记住！佛陀的智慧永远是现量境，不落比量，就是佛陀不作任何预测。就是这件事情还有变数，佛陀会选择默然。

但是佛陀只要讲出话，这件事情就定案了。所以佛陀只为成就初果以上，成就位不退以上的，进入佛知见的人授别记。为什么初果以上呢？因为他已经不会退转了。这个人在成佛之道中，他的模式已经可以看得出来，就是这个人以后是怎么成佛的。他喜欢禅定，他喜欢神通，他喜欢有各种辩才，他的趋势已经非常明确了，佛陀才会给他授别记的。